【編集後記】中国の古典編―漢詩を読んでみよう(36)山水詩の祖・謝霊運-楽しい読書406号

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【別冊 編集後記】

2026(令和8)年2月28日号(vol.19 no.4／No.406)
「中国の古典編―漢詩を読んでみよう(36)山水詩の祖・謝霊運」

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2026(令和8)年2月28日号(vol.19 no.4／No.406)
「中国の古典編―漢詩を読んでみよう(36)山水詩の祖・謝霊運」
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　昨年６月以来の「中国の古典編―漢詩を読んでみよう」36回目です。
　前回で「陶淵明」編が終了、今回からはまた新たなスタートです。

　今まで同様、平凡社の江原正士、宇野直人／著の『漢詩を読む』の
　シリーズ本の第二巻
　『漢詩を読む 2 謝霊運から李白、杜甫へ』
　を参考にすすめていきます。

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◆ 貴族文化の最後の光 ◆

　中国の古典編―漢詩を読んでみよう(36)

　　～ 山水詩の祖・謝霊運 ～　
　
　　「石門岩上宿」「七里瀬」
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今回の参考文献――

『漢詩を読む 2 謝霊運から李白、杜甫へ』
　江原正士、宇野直人／著 平凡社 2010/11/26
「一、元嘉期の詩人たち」より
（Amazonで見る）『漢詩を読む 1 『詩経』、屈原から陶淵明へ』

　●謝霊運という人

前説にも書きましたように、今回も
『漢詩を読む 2 謝霊運から李白、杜甫へ』を参考に、
読み進めていきます。

第二巻は、南北朝から唐代前半期までを扱います。

「貴族文化の時代」といわれた南朝の四王朝（宋・斉・梁・陳）のころ
は、貴族と軍閥の対立と抗争、王朝の交替が相次ぎ、不穏な時代でした。
そんな時代を象徴するように生きた詩人が、
最初に登場する謝霊運（しゃれいうん、385-433）です。

謝霊運は、名門貴族の出身でプライドも高く、権力への野望の強い人で、
異民族に支配されていた北中国を取り返すという理想を抱いていたが、
前王朝の関係者だったため冷遇され、政治には携われなかった。
その代償として、自然の中に逃げ遊んだ人、だそうです。

老荘思想の流行とともに仙人に憧れる風潮が生まれ、
「招隠詩」「遊仙詩」「玄言詩」が登場。
「山水詩」は、詩の中で思想を語る「玄言詩」の流れをくんで、
単に自然の美しい眺めだけでなく、思想的な内容も入っている。

ただし宇野さんに言わせますと、謝霊運の場合、
そのミックスの仕方がうまくいかなかった、という印象があるそうです。

　《山水詩というのは、山の中や舟旅の途中できれいな景色をよく観察
　　し、美しく詠み込むものです。（略）彼はそれに加えて、山水から
　　触発された感情をも盛り込みました。ところが彼の山水詩を読んで
　　いると、叙景の美しい部分と、それにつづく感情表現とがいかにも
　　水と油のような、溶け合っていない印象を受けるんです。「景」と
　　「情」が調和しない、それが彼の山水詩の一つの特徴だと思います。》
　　　　pp.15-16

（以下、略）

　●謝霊運「石門岩上宿」

　●謝霊運「七里瀬」

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本誌では、「中国の古典編―漢詩を読んでみよう(36)山水詩の祖・謝霊運」と題して、の紹介です。
今回も冒頭のみの転載です。
冒頭以下は、見出しのみで本文は省略させていただきました。

陶淵明(365-427)と謝霊運(385-433)は、生まれこそ20年の違いがあり、詩人としてのスタートはその分ずれがあるようですが、左遷後の活躍はほぼ同時代といっていいのでしょう。
一方の陶淵明が地方に帰り田園生活に入り、同時代的には評価されなかったのに対して、金持ちで野心のあった謝霊運のほうは、その後も財力を活かした活動や詩人としての名声もあり、二人の間にはかなりの落差が感じられます。

現状では、唐代以降評価されるようになった陶淵明のほうが有名で、人生というものは分からないものです。

ちなみにもうひとり、この後紹介することになるかも知れない、顔延之(がんえんし、384-456)という人は、謝霊運や鮑照(ほうしょう,412?-466)とともに当時を代表する「元嘉三大家」の一人で、陶淵明の誄（るい＝追悼文）を書いた人だそうです。

歴史や文学史にも漢詩にも詳しくない筆者ですが、少しずつ勉強しながら書いています。
まちがい等々があるかも知れませんが、あしからず。

もしこれを読んだ上で人にお話しするときには、あらかじめ真偽の確認を取った上で引用されることをオススメします。

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